Наталия Жуковская - О буддизме и буддистах. Статьи разных лет. 1969–2011
217 Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha // Asiatische Studien. Bern, 1964. № 1–2. S. 21.
218 Gоеtz Н. Das Tier… S. 122.
219 Ibid.
220 Jisl L. Ein Beitrag zur Ikonographischen Deutung der Tibetischen Ritual dolche // Annals of the Naprstek Museum. I. Prague, 1962. S. 81.
221 Gоеtz Н. Das Tier… S. 118.
222 Vira R., Сhandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. Tab, табл. 39.
223 Ринчен Б. Соемба — эмблема свободы и независимости монгольского народа / в сб.: Из нашего культурного наследия. Улан-Батор, 1958. C. 15.
224 Gоеtz Н. Das Tier… S. 124.
225 Gоnda J. Mensch und Tier im alten India // Studium generale. Berlin, 1967. Jg. 20. Hf. 2. S. 110.
226 См.: Sarkar A. Snake-cult in World Religious // Modern Review. Vol. III. № 4–5. Calcutta, 1962.
227 Ibid. P. 307.
228 Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha. S. 21.
229 Sarkar A. Snake-cult… P. 393.
230 См.: Vira R., Chandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon.
231 Hummel S. Ein Parivara des Gautama Buddha. S. 21.
232 Vira R., Chandra L. A New Tibeto-Mongol Pantheon. Tab. 64, 69.
233 Бернштам A. H. Изображение быка в находках из Ноин-у-линских курганов // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. № 5–6. C. 130. Относительно Огуз-кагана ряд исследователей полагают, что это довольно поздняя персонификация древнетюркского этнонима «огуз», этимологизируемого как «племена», «объединение племен» (см.: Кононов А. Н. Родословная туркмен. М. – Л., 1958. C. 83–84).
234 О культе деревьев см.: Фрэзер Д. Золотая ветвь (гл. «Культ деревьев»). Вып. I. M., 1928; Штернберг Л. Я. Эволюция религиозных верований, в кн.: «Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936; Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М. – Л., 1937; Кагаров Е. Г. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913.
235 Латынин Б. А. Мировое дерево, древо жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы // Известия Гос. академии истории материальной культуры. Вып. 69. Л., 1933.С. 23–25; Городцов В. А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве // Труды Гос. исторического музея. Вып. I. M., 1926. С. 18; Рыбаков Б. А. Древние элементы в русском народном творчестве // Сов. этнография. 1948. № 1. С. 103.
236 Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири. М. – Л., 1936. С. 392.
237 Михайловский В. М. Шаманство (Сравнительно-этнографические очерки). М., 1892. С. 94.
238 Топоров В. Н. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на материале буддийского изобразительного искусства) // Народы Азии и Африки. 1964. № 3. С. 105–106.
239 Богораз В. Г. Эйнштейн и религия. М. – Пг., 1923. С. 30.
240 Иванов С. В. К семантике изображений на старинных бурятских онгонах // Сборник МАЭ. Т. XVII. М. – Л., 1957. См. изображения онгонов на с. 104, 110, 127; Hummel S. Grundziige einer Urgeschichte der tibetischen Kultur // Jahrbuch des Museums fur Volkerkunde zu Leipzig. 1954. Bd. XIII. S. 87.
241 Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 57.
242 Кагаров Е. Г. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. C. 143.
243 Бытие, III, 7.
244 Марк, XI, 13–14.
245 Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 58.
246 Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. C. 450.
247 Эту точку зрения Л. Я. Штернберга приводит Е. Г. Кагаров в работе: Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх // Доклады Академии наук. 1928. C. 334.
248 Упанишады / пер. с санскр. С. Я. Сыркина. М., 1967. C. 100.
249 Кагаров Е. Г. Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх. C. 331.
250 Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 59.
251 Штернберг Л. Я. Первобытная религия… C. 452.
252 Anuruddha R P. An Introduction into Lamaism. Hoshiarpur, 1959. P. 65–69.
253 Волчок Б. Я. Изображения на объектах… C. 61.
254 Там же. C. 61.
255 Hummel S. Boy Dances at the New Years Festival in Lhasa // East and West. Vol. 13. № 1. Rome, 1962. S. 25.
256 Ibid. S. 25–26.
257 Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (древний период). М., 1965; Топоров В. Н. К реконструкции некоторых мифологических представлений (на материале буддийского изобразительного искусства) // Народы Азии и Африки. 1964. № 3.
258 Несмотря на явное выпадение Австралии за пределы географических границ рассматриваемых зон, автор счел возможным при реконструкции пути развития отдельных религиозных идей привлекать стадиально близкие аналогии. Допустимость подобного приема автор считает вполне доказательно сформулированной как по отношению к религиозной, так и к другим системам. См. в работах: Зализняк А. А., Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. О возможности структурно-типологического изучения некоторых моделирующих семиотических систем, в сб.: Структурно-типологические исследования. М., 1962. C. 139; Формозов А. А. Очерки по первобытному искусству. М., 1969. C. 19.
259 Spencer В., Gi1len F. The native tribes of Central Australia. London, 1899. P. 145; см. также: Хайтун Д. Е. Тотемизм, его сущность и происхождение. Сталинабад, 1958. C. 40.
260 Хайтун Д. Е. Указ. соч. С. 39.
261 Попов А. А. Получение «шаманского дара» у вилюйских якутов // Труды Ин-та этнографии АН СССР (Нов. серия). Т. II. М. – Л., 1947. С. 292.
262 Ксенофонтов Г. В. Легенды о шаманах. Иркутск, 1928. С. 29–32.
263 Ксенофонтов Г. В. Хрестес. Шаманизм и христианство. Иркутск, 1929. С. 21.
264 Даты жизни Арья Шуры и время создания им «Гирлянды джатак» еще точно не установлены в науке. См. предисловие О. Ф. Волковой в кн.: Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы. М., 1962. С. 7.
265 Арья Шура. Гирлянда джатак… Джатаки о слоне, о рыбе, о птенце и т. д.
266 Об эволюции понятия кармы от пассивного принятия судьбы и отказа от всякой деятельности («Бхагаватгита») до активного действия, изменяющего карму (в современной индуистской и буддийской философии) см.: Sasaki G. Karma and Fata // Indo-Asian culture. Vol. XV. № 4. Oct. 1966; Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия. М., 1969. C. 437. Специфические черты кармы в буддизме см.: Пятигорский А. М. О психологическом содержании учения раннего буддизма // Труды по востоковедению. T. I. Тарту, 1968. C. 190, 191.
267 Наличие в современном ламаистском похоронном обряде таких черт, которые стараются обеспечить душе умершего безбедное существование за гробом, отнюдь не означает непризнание закона кармы в качестве основного регулятора перерождений, а свидетельствует лишь о сохранении доламаистских черт в этом обряде. См.: Герасимова К. М. Ламаистский похоронный обряд в Бурятии, в сб.: Вопросы преодоления пережитков прошлого и становления новых обычаев и традиций. Вып. 2. Улан-Удэ, 1969. C. 114.
268 Чернецов В. Н. Представления о душе у обских угров, в сб.: Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований // Труды Ин-та этнографии АН СССР (Нов. серия). T. LI. M., 1959. C. 140.
269 Штернберг Л. Я. Избранничество в религии, в сб.: Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.
270 Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 143–160. По узбекам Хорезма: Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма, М., 1969. С. 44–47.
271 Штернберг Л. Я. Указ. раб. С. 160; см. также: Anuruddha R. P. An introduction into Lamaism. The mistical Buddhism of Tibet. Hoshiarpur, 1959; Jivaka L. The philosophy of Tibetan Buddhism // France-Asia. Tokyo, 1962. Vol. 18. № 172.
272 См.: Anuruddha R. P. Op. cit. P. 118. Идею божественного избранничества можно проследить и в других религиях. Например, в исламе легенда о призвании Мухаммеда называет в числе прочих образов, которые принимал архангел Гавриил, девятилетнюю девочку Аиши. Дух этой девочки являлся Мухаммеду во сне и требовал, чтобы тот на ней женился. Сопротивление Мухаммеда неизменно влекло за собой болезненное состояние, которое прекратилось лишь тогда, когда он все-таки уступил настояниям духа, вступил во сне с ним в сексуальную связь, за что последний и наградил его даром пророчества. Автор подчеркивает, что вера в сексуальную связь духов с людьми была весьма распространена у арабов (см.: Винников И. Н. Легенда о призвании Мухаммеда в свете этнографии // Сборник работ, посвященный 50-летию научной деятельности С. Ф. Ольденбурга. Л., 1934. C. 142–145). На идее сексуальной связи с духами базировалось представление об инкубах и суккубах в средневековых демонологических культах в Европе. Обвинения в колдовстве часто включали в себя как составную часть обвинение в сожительстве с дьяволом, и целью пыток было добиться от обвиняемого признания в этом. Пророчества в современных христианских сектах (например, в пятидесятничестве) основаны на вере в божественное избранничество пророка или пророчицы, на которых во время глоссолалии нисходит божественная благодать. Однако элемент сексуальной связи с божеством здесь уже отсутствует. Встречавшееся (но не обязательно) в хлыстовстве сожительство главы секты, называемого «Христом», с женщинами той же секты, было не чем иным, как возрождением представлений о «благодати», якобы получаемой путем полового общения, если уже не с самим божеством, то хотя бы с его посредником (здесь в лице главы секты).
